剧情简介
文丨朝史暮今 编辑丨朝史暮今 那天爸穿着一套纺裤褂，上身罩了件二蓝色的坎肩还沿着黑牙边儿，石挥头场就穿了这么一套，不料没几天，上海就兴起了这样的“海棠装”。 借用逻辑学的观点来说，前辈的影响与熏陶是他成功的充分而不必要条件，在此基础上自己的努力则是充分且必要条件。 对小说熟悉的人都知道，秋海棠是一个京剧名伶，而对于一个无论从外型的任何角度看都不像唱青衣花旦的人来说怎么能将这一角色活灵活现地表现出来的呢。 原因很多，除了上述的种种之外，还与石挥深谙京剧有直接关系，内心的真情流露淡化了外在的形象不足，将戏剧人物艺术化，演绎得惟妙惟肖，感人至深。 除此之外，还不断深入各大戏院，悉心观察著名男旦程砚秋的言谈举止，坐立起卧，反复观摩，用心揣摩，坚持下来才能创造出典型的形象，以令观众信服。 举个例子来说，小说的最后一章中有一段描写很有意思：每一个成名的且有真能耐的艺人对于后辈几乎都有着一种先天性的热情，他们从不自私，处处愿意帮助年轻人。 在后台，听到一个“挂十三四牌的不大不小的花旦”低哼《玉堂春》里的唱词，秋海棠一听就是全无感情的死板唱法；当花旦唱到“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”那一段散板时，就显得更加生疏了，反复哼着，低头琢磨唱腔。 此时的秋海棠觉得如果再不帮助就有点对不住自己的良心了，于是极度诚恳地说：“这个腔还是这样唱的好，你听听！”说完，自己哼唱着，这一哼就哼出了真功夫。“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。 远远望见太原城，玉堂春此一去有去无还”。《苏三起解》这几句唱腔出现在话剧版本的最后一幕中，石挥的程派旋律一出，如泣如诉，与其说在唱苏三，不如说在感秋海棠的不幸。 当年叱咤戏坛的秋海棠已不复存在，花旦的一声吼“你算老几”将沉醉于自己唱腔中的秋海棠拉回到残酷的现实，眼前自己的身份是陪人打下手、翻跟斗的武行，他没有资格。石挥在演出这段时，悲从中来，按捺不住，哽咽啜泣。 真情实感的流露才最能打动观众，这段表演令在场所有观众屏心静息、鸦雀无声，直到最后眼泪夺眶而出，喝彩声也随之潮涌而起。梅兰芳、程砚秋都曾几次到剧场里看了这台戏，每看到这里,竟不约而同地落了泪,鼓了掌。 由前半段的不太挥洒到后半段的潇洒演绎，虽然有的地方受到剧本限制，但是，石挥集中投入的表演，用心体验秋海棠这个人物，才能成功进入其内心，继而合二为一，浑厚而老练的演出这出话剧。 最后，具体到话剧本身，全剧紧凑，缓急适当。共分五幕八场，历时约四小时二十分：第一幕(舞台后台：外表光鲜却内有胆气的秋海棠，幸有知己袁绍文，更有幸初识罗湘琦)，第二幕第一场(天津粮米街十九号罗宅：同处恶境却怀梦想，天意造就知心伴侣)。 第二幕第二场（天津粮米街十九号罗宅：喜在爱情终有结晶，忧于名不正言不顺），第三幕（天津英租界袁公馆内花园：赵玉昆狸猫换太子保梅宝，季兆雄小人终得志东窗发）。 第四幕（和别衡水县樟树屯：十六年繁华落尽银发生，十六年吴家有女初长成心酸对比，苦乐相伴），第五幕第一场（上海某舞台后台一角：苟全性命于“孤岛”，病弱身躯充“英雄”）。 第五幕第二场（上海某马路大地春茶馆：酒楼卖唱减父担，生身母亲终得见），第五幕第三场（上海红舞台后台一角：阔别十六载重相聚，物是人非饮恨长辞）。 “情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。” 这是汤显祖的《牡丹亭·题词》。在中国这部戏剧瑰宝中，汤显祖有意识地构建了杜丽娘由生继死，起死回生的情感经历，展现的是个人与社会、主观与客观之间不可磨灭的冲突。 杜丽娘的生生死死彰显着汤显祖的情之所至，百难不难的创作主张，而杜丽娘与柳梦梅的缠绵曲折的爱更是“至情”的演绎。“至情论”也由此被学术界归纳为汤显祖的创作思想，在他的“临川四梦”中得到了淋漓尽致的张扬。 这让笔者不由想起最近一部热播剧中的台词：“你若不离不弃，我必生死相依”。沁之于心，感之肺腑。 想到《秋海棠》的构思和行文，从小说到话剧，变的是表现形式，不变的是吴罗二人的深情挚爱；变的是章法结构，不变的是对残酷社会的沉沉控诉。变的背后是因为有不变的支撑，也正因为不变的贯穿才有了变的可行性。那么，《秋海棠》又是怎番“至情”的演绎呢？ 秋海棠和罗湘琦的爱情相比于柳梦梅和杜丽娘的爱情除了上述的相同之处外，还有许多不同之处，其中最为明显的是对于“理”的突破。 杜丽娘与柳梦梅虽然爱的死去活来，生生死死，千金小姐勇于突破自己的心理防线，勇敢迈过贞节关、鬼门关；但他们始终没有完全挣脱礼教的束缚，“发乎情，止乎礼义”，是潜藏心底的鸿沟，特别是后半部戏总体上的遵理复礼，也一定程度上表现出汤显祖所标榜的“以情代理”的创作哲学的不彻底。 “世界是有情世界，人生是有情人生”（《耳伯麻姑游诗序》），这一点在《秋海棠》的表现比较特别。首先是无情与有情的穿插叙述：军阀的残酷，小人的敲诈，市民的丑恶……科班兄弟情深，贫苦人们间相帮互助，韩老头一家热情援手…… 无情被化解于有情之中，在话剧版本中罗湘琦说过：“钧，你的丑脸和你辛辛苦苦抚养大的第二代，都是世界上最神圣的美！残暴的敌人只能毁坏你的容颜，却毁不了你人格的美！”在湘绮看来，外表的美永远不及人格的美来得重要； 而在秋海棠看来这却是另一种“美”，一种残酷的“美”，他说：“神圣的美，人格的美，湘绮，全不是！（加重）这是血和泪，仇和恨结成的美！军阀的枪杆，走狗的刺刀，环境的鞭挞，社会的残酷，结成了这一点点的美……（气息仅存，勉作最后高呼） 湘绮，你……你还认识你……你的秋……海……棠吗？（晕绝死去）”“美”的深层是丑恶，是惨痛。在现实无情的情形之下，杜丽娘仍可寄托梦境，从梦中找到慰藉；而秋海棠则没此般幸运，他只能面对现实，并且是一种选择性的面对，他丑陋的脸能够展示给所有人看，除了罗湘琦。 可是，还有一点需要指出的：杜丽娘与柳梦梅之间是合法爱恋，而秋海棠和罗湘琦则是非法同居。罗湘琦是有夫之妇，用现在的话来说，她爱上秋海棠就是“出轨”，虽然她是被袁宝藩骗来的，对袁宝藩没有爱情，只有憎恨； 但是一旦踏入樊笼，就容不得你不愿。可是，青春脉搏的跳动有时候是外力所无法左右的，最终罗湘琦还是勇敢地迈出了反抗的步伐，爱上秋海棠，跟秋海棠同居，并孕育了爱情结晶。这正说明了“人生是有情的”，面对无情的世界，我们没能力改变，能改变的只有自己。 所以，其实对们每个人来说，最重要的是学习如何改变自己。”秋海棠不能改变贫苦人的命运，但他尽自己能力去帮助他们；罗湘琦不能改变被骗入袁公馆的悲剧，但她摒弃珠光宝气，洁身自好； 梅宝不能改变家庭的窘困，所以她酒楼卖场贴补家用，减轻父亲的操劳；袁绍文不能改变叔父袁宝藩对秋海棠的纠缠，但他总是想尽办法为秋海棠解围……人情冷暖惟己知，自己做的事只求真正问心无愧。 罗湘琦的行为让人醒悟到人世间最值得珍惜的不是荣华富贵，锦衣玉食，而是至真至纯的情，至善至美的心。话剧在演绎二人生离死别的爱情时，视觉影像深化了情感内质，“至情”演绎如火纯青。 剧本的改编、导演的编排都使该剧有超过游艺场文明戏的水准，而其更大的突破点是在抓住观众的心理这一方面；但改编者的目的并非要赚大把的同情的眼泪或大片的愤怒的指责，他们想要的是观众会心的了解。 比如第三幕中秋海棠和罗湘琦的事被袁宝藩的马弁季兆雄发现并告发，逼、哭、打等场面都足以使观众感到非常紧张，而末后的重逢和大团圆又是比较符合中国人的传统思想，契合小市民心理； 话剧对情节的筛选使一家的团圆更显短暂，这又让观众扼腕叹息，现实的残酷时刻萦绕在表演者和观者的心中。观众的情感被剧种人物的命运牵着走，不得不说无论是作者、改编者亦或是导演都是懂得观众心理并且取得了成功。 有观点认为“他们的成功仅仅是观众数字上的成功”，笔者并不认同这样的观点，你可以说部分演员的表演还略显稚嫩，角色把握还有不足，例如说英子没有把握住梅宝那“早熟而幽怨”的性格，演得太硬了，不能够激起人的同情，等等。 这些方面是仁者见仁，但是由此断定《秋海棠》的成功仅为数字上的成功未免偏颇了，别的方面不说，至少在将现实摄入人的内心上是成功的；而且演员们的全身心付出也是非常值得肯定的。 参考文献：在阅读此文前，诚邀您请点点右上方的“关注”，既方便您进行讨论与分享，还能及时阅读最新内容，感谢您的支持。
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